Kekejaman Israel Laknatullah...

 فاءن تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم
اللهم انصر اخواننا المجاهدين و المستضعفين
اللهم ثبت قلوبهم على دينك وطاعتك

Pelbagai serangan udara telah membunuh 11 orang dan mengakibatkan 70 orang lagi cedera di Semenanjung Gaza setelah serangan oleh Israel masuk hari ke enam. Muhammed Iyad Abu Zour, 4, Abu Zour, 19, Ahed Al-Qatati, 38, dan Sahar Abu Zour syahid setelah serangan udara Israel membedil sebuah rumah di Hayyu al-Zaitun di Bandar Gaza.

Muhammed Salameh Jundi, 31 syahid di Hayyu al-Shujaiyeh, Imad Abu Hamda, 30 syahid di kem pelarian al-Shati manakala Jalal Nasr, 35 pula syahid akibat kecederaan semasa serangan di Jabalia, di utara Gaza. Seorang bayi berusia 18 bulan, Rama al-Shandi pula dilaporkan syahid dalam satu serangan.

30 orang yang lain turut tercedera dalam serangan-serangan yang dilakukan Israel. Menurut wartawan di Bandar Gaza, sebuah letupan pada jam 2 pagi telah merosakkan sebuah balai polis.

Di Rafah, Sabha al-Hashash, 60 syahid dan 3 orang lagi cedera apabila pesawat tentera Israel mengebom rumah Mahmoud al-Hashash. Mangsa yang cedera dibawa ke hospital. Serangan kedua yang disasarkan di utara Rafah menyebabkan Ahmad Hussein Agha dan Saif al-Sadiq syahid manakala seorang lagi cedera. 

Memetik kata-kata jurucakap tentera Israel, beliau mengatakan tiada laporan sebarang serangan roket di Israel sejak lewat malam tadi.

GENCATAN SENJATA

Setiausaha Agung UN Ban Ki-moon akan ke Kaherah bagi mambincangkan tentang usaha gencatan senjata yang diusahakan Mesir. Beliau menyatakan kesedihannya tentang pembunuhan keluarga al-Dalou. "Ini perlu dihentikan," beliau berkata dalam satu kenyataan yang dikeluarkan semalam. "Saya menggesa semua pihak untuk bekerjasama dalam usaha Mesir bagi mencapai gencatan senjata."

Israel telah mengebom rumah keluarga al-Dalou menyebabkan 11 orang awam syahid, 4 orang daripadanya kanak-kanak.

Izzat Risheq, salah seorang pemimpin Gerakan Perjuangan Islam (HAMAS), mengatakan HAMAS akan bersetuju bagi mencapai gencatan senjata hanya selepas Israel memberhentikan pencerobohan, menamatkan polisi sasaran pembunuhan dan membebaskan Gaza dari sekatan.

Manakala Timbalan Perdana Menteri Israel, Moshe Yaalon pula menulis di laman tweeternya, "Jika keaadan di selatan tenang dan tiada roket atau missile disasarkan terhadap rakyat Israel, kami tidak akan menyerang."

Perbezaan Hadith Qudsi dan Nabawi

"Sesungguhnya agama di sisi Allah hanyalah agama Islam"

Perbezaan antara Hadis Qudsi dan Hadis Nabawi

Hadis nabawi itu ada dua. Pertama, tauqifi. Yang bersifat tauqifi iaitu yang kandungannya diterima oleh Rasulullah saw. dari wahyu. Lalu, ia menjelaskan kepada manusia dengan kata-katanya sendiri. Bahagian ini meskipun kandungannya dinisbahkan kepada Allah, tetapi dari segi pembicaraan lebih layak dinisbahkan kepada Rasulullah saw., sebab kata-kata itu dinisbahkan kepada yang mengatakannya meskipun di dalamnya terdapat makna yang diterima dari pihak lain.

Kedua, taufiqi. Yang bersifat taufiqi iaitu yang disimpulkan oleh Rasulullah saw. menurut pemahamannya terhadap Alquran, kerana ia mempunyai tugas menjelaskan Alquran atau menyimpulkannya dengan pertimbangan dan ijtihad. Bahagian kesimpulan yang bersifat ijitihad ini diperkuat oleh wahyu jika ia benar. Dan, bila terdapat kesalahan di dalamnya, turunlah wahyu yang membetulkannya. Bahagian ini bukanlah kalam Allah secara pasti.

Dari sini, jelaslah bahawa hadis nabawi dengan kedua bahagiannya yang tauqifi atau yang taufiqi dengan ijtihad yang diakui dari wahyu itu bersumber dari wahyu. Inilah makna dari firman Allah tentang Rasul-Nya, “Dia (Muhammad) tidak berbicara menurut hawa nafsunya. Apa yang diucapkannya itu tidak lain hanyalah wahyu yang diturunkan kepadanya.” (An-Najm: 3–4).

Hadis qudsi itu maknanya dari Allah, ia disampaikan kepada Rasulullah saw. melalui salah satu cara penuturan wahyu, sedang lafaznya dari Rasulullah saw. Inilah pendapat yang kuat. Dinisbahkannya hadis qudsi kepada Allah Taala adalah nisbah mengenai isinya, bukan nisbah mengenai lafaznya. Sebab, seandainya hadis qudsi itu lafaznya juga dari Allah, tidak ada lagi perbezaan antara hadis qudsi dan Alquran, dan tentu pula gaya bahasanya menuntut untuk ditentang, serta membacanya pun akan dianggap ibadah.

Mengenai hal ini timbul dua macam syubhat.

Pertama, bahawa hadis nabawi juga wahyu secara maknawi yang lafaznya dari Rasulullah saw., tetapi mengapa hadis nabawi tidak kita namakan juga hadis qudsi. Jawabnya adalah, kita merasa pasti tentang hadis qudsi bahawa ia diturunkan maknanya dari Allah kerana adanya nas syara yang menisbahkannya kepada Allah, iaitu kata-kata Rasulullah saw. Allah Taala telah berfirman, atau Allah Taala berfirman. Itu sebabnya kita namakan hadis itu hadis qudsi. Hal ini berbeza dengan hadis nabawi, kerana hadis nabawi tidak memuat nas seperti ini. Di samping itu, masing-masing isinya boleh jadi diberitahukan kepada Nabi melalui wahyu, yakni secara tauqifi, namun mungkin juga disimpulkan melalui ijtihad, iaitu secara taufiqi. Oleh sebab itu, kita namakan masing-masing dengan nabawi sebagai terminal nama yang pasti. Seandainya kita mempunyai bukti untuk membezakan mana wahyu tauqifi, tentulah hadis nabawi itu kita namai pula hadis qudsi.

Kedua, apabila lafaz hadis qudsi itu dari Rasulullah saw., maka dengan alasan apakah hadis itu dinisbahkan kepada Allah melalui kata-kata Nabi: Allah Taala telah berfirman atau Allah Taala berfirman. Jawabnya ialah bahawa hal yang demikian ini biasa terjadi dalam bahasa Arab, yang menisbahkan kalam berdasarkan kandungannya, bukan berdasarkan lafaznya. Misalkan ketika kita mengubah sebait syair menjadi prosa, kita katakan bahawa penyair berkata demikian. Juga ketika kita menceritakan apa yang kita dengar dari seseorang, kita pun mengatakan si Fulan berkata demikian. Begitu juga Alquran menceritakan tentang Musa, Firaun, dan sebagainya, isi kata-kata mereka dengan lafaz yang bukan lafaz mereka dan dengan gaya bahasa yang bukan gaya bahasa mereka, tetapi dinisbahkan kepada mereka.

“Dan ingatlah ketika Tuhanmu menyeru Musa (dengan firmannya): ‘Datangilah kaum yang zalim itu, (iaitu) kaum Firaun. Mengapa mereka tidak bertakwa? Berkata Musa: ‘Ya Tuhanku, aku takut bahawa mereka akan mendustakan aku. Dan, (kerana itu) sempitlah dadaku dan tidak lancar lidahku, maka utuslah (Jibril) kepada Harun. Dan, aku berdosa terhadap mereka, maka aku takut mereka akan membunuhku.’ Allah berfirman, ‘Jangan takut (mereka tidak akan bisa membunuhmu), maka pergilah kamu berdua dengan membawa ayat-ayat kami (mukjizat-mukjizat); sesungguhnya kami bersamamu mendengarkan (apa-apa yang mereka katakan), maka datanglah kamu berdua kepada Firaun dan katakanlah olehmu, ‘Sesungguhnya kami adalah rasul Tuhan semesta alam, lepaskanlah Bani Israil (pergi) beserta kami.’ Firaun menjawab, ‘Bukankah kami telah mengasuhmu di antara (keluarga) kami, waktu kamu masih kanak-kanak dan kamu tinggal bersama kami beberapa tahun dari umurmu. Dan, kamu telah berbuat sesuatu perbuatan yang kamu lakukan itu dan kamu termasuk golongan orang-orang yang tidak membalas guna.’ Berkata Musa, ‘Aku telah melakukannya sedang aku di waktu itu termasuk orang-orang yang khilaf. Lalu, aku lari meninggalkan kamu ketika aku takut kepadamu, kemudian Tuhanku memberikan kepadaku ilmu serta Dia menjadikanku salah seorang di antara rasul-rasul. Budi yang kamu limpahkan kepadaku itu adalah (disebabkan) kamu telah memperhambakan Bani Israil.’ Firaun bertanya, ‘Siapa Tuhan semesta alam itu?’ Musa menjawab, ‘Tuhan Pencipta langit dan bumi dan apa-apa yang di antara keduanya (itulah Tuhanmu), jika kamu sekalian (orang-orang) mempercayainya’.” (As-Syuara: 10–24).